小帕谈第六回合死里逃生

实际上，他是将神之存在与否的问题悬起来，成为一个永久性的问题，而要人们去体会。

这就又同情感联系起来了。但程颢虽认为人生而静以上不容说，或不能说，但他并不认为人生而静以上是没有意义的，因而是应该取消的。

但王夫之认为，情欲是有公私之分的，这个分别是至关重要的。《尚书》中有道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中这样四句话，后来成为儒家哲学中的重要问题，并引发出人心道心之争。但是从另一种意义上说，他们所继承、发展的德性学说，即要求人类的情感和欲望遵循自然法则（不同于西方的自然法则）即道德理性、道德目的而发展，这一点是具有重要意义和价值的。一种可能的解释就是，欲本身无所谓公私，就其人人都有欲这一点而言，可以说共，但不必说公。这当然不是绝对的，不是说中国哲学没有性－知－欲方面的内容，但是以性－情－欲为主，前者服从于后者（如格物致知说）。

西方哲学从总体上说，可以用性－知－欲这一结构来表示。儒家所重视的是后者而不是前者，这是毫无疑问的。需要着重指出的是，熊十力虽然提出了各种说法，如体用可分，而实不可分，即体即用，即用即体[3]，体必成用，……用必有体，体用有分而实不二[4]，全体既成大用，……大用成于全体[5]，全体显用、即用显体[6]，称体起用、摄用归体[7]，等等，他特别喜欢用海水与众沤比喻体用关系。

这就进一步论证了体用不二之说。[11]《体用论》，第145页。这从他的裁成辅相之学看得很清楚，熊十力对《周易》的裁成天地之道，辅相天地之宜[73]非常重视，认为这是内圣外王之学的重要表述，其中既有敦仁之学，又有治物之学。[79]《体用论》，第285页。

按照西方的二元论哲学，心灵和肉体是分离的、对立的，肉体属于自然，而心灵则是自我意识。[63]《体用论》，第242页。

它认为本体虽然是现象的根源，但它是现象背后或超越于现象之上的独立存在的实体。在宋明时期，天道不在人之外这一学说，不仅为心学派（陆、王）所主张，而且为理学派（程、朱）所主张，只是心学派坚持人心之外无天道，而理学派则认为天道既在人心之内亦在人心之外。这种哲学在天人关系问题上是人与自然的对立，而不是人与自然的和谐统一。[81]《体用论》，第266页。

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 熊十力 。实体举其自身全变成功用，即功用以外无有独存的实体。……此其大不可通者二也。心、物非异体而不可分割，这是最高原则[70]，应当在这一最高原则之下解决明心、治心与明物、治物的关系问题。

这是西方本体论即实体论哲学的根本特征。既是主观的，又是客观的、普遍的。

[53]《体用论》，第141页。[20]《体用论》，第574页。

本体为能变，……为恒转。熊十力首先区分了智与识，这一点同古代哲学家特别是宋明哲学家是一致的。[78]《体用论》，第283页。[13]余敢断言，本体是具有生命、物质种种复杂性，不可任意想而轻断定其为单纯性。宇宙大变化，故故不留。离了功用、过程（生之功用、过程），则无所谓天道本体。

二者虽然是本体所内含之两端，以其相反相成使本体变成大用即功能，但熊十力更重视精神的主动作用，而精神是指生命、心灵而言的，也就是说，生命就是本体所本有的内在潜能或能力。[24] 阿尔弗雷德·诺斯·怀特海：《过程与实在》，杨富斌译，中国城市出版社2003年2月版，第72页。

天人之际之所以微乎微乎，即在于此。关于心灵，熊十力承认，心灵有知、情、意三方面的作用。

人之本心常不为小己之私欲私念所锢蔽，廓然与万物同休戚。儒学返己之道以敦仁日新为主，而克制小己之私欲，无令妨碍仁德发展，则亦兼有二氏之长而无其短。

熊十力虽然很重视自由意志，但他对知识问题有一种自觉的意识，克服了传统哲学之不足。熊十力明确提出人之所以为尊，不在于人比万物优越，而在于人能实现自己的德性，人只是万物发展之最高级，而不是万物的主宰，人与万物本来就是一体的。宇宙是有生命的，万物也是有生命的，本体论哲学所要揭示的，就是自然界的生命创造。只有这样，人类才能找到人生的意义和价值，而不至于丧失人性。

仁就其内容而言，是恻隐之情，但是必须有智的直觉，这样才能成为仁德。所谓浑沦的全体，就是万物有机联系而不可分的整体，不是机械的集合。

[74]裁成有裁度、操纵、改造之义，包括利用、改造自然以满足人类的利益和需要，是事功之事。人禀受天赋生生之德而为本心，此本心就是仁心，或者说以仁心为其核心。

这其间的关系非常复杂，但是，以人的利益为中心，还是以敦仁为中心，二者则是有原则区别的，可以说有毫厘千里之差。在这个问题上，他批评了宋明儒家。

[41]《体用论》，第268页。但是，科学必须同返己之学相结合，在人生哲学的统领之下去发展。要解决宇宙人生的大问题，就要坚持有机整体论的观念和方法，这样才能确立人在宇宙自然界的地位。[40]《体用论》，第266页。

熊十力称自己的哲学以体用不二为宗极，以翕辟成变为枢要，以天人不二为究竟。[17]《体用论》，第50页。

[39]《体用论》，第272页。人如果能控制自己的贪欲，从仁爱之心出发，那么，人就会感受到，人与万物是息息相关、休戚与共的。

所谓体用不二，研究者进行过很多解释，这里不再重复。他说：精神不可当作宗教所谓神来猜度比拟，如何道他有目的？[43] 这是反对神学目的论的。